Primavera de 1913, Bombay. Raja Harishchandra es la primera película proyectada en un teatro de esta metrópoli. Ante el éxito, se difunde en áreas rurales de la India. Una historia con motivos mitológicos de la literatura hindú, es escrita, dirigida y producida por Dadasaheb Phalke, un artista que intuye desde temprano la importancia del medio cinematográfico no sólo como un canal de comunicación, sino como fuente histórica. Consciente de que filmaba para el presente, pero también para la posteridad, Phalke fundó así una de las industrias fílmicas que más han moldeado la noción de “identidad nacional”.
Puede afirmarse que desde entonces, la India se ha visto a sí misma a través del cine, el medio más popular y relevante del siglo XX en ese país, crucial para que éste se pensara a sí mismo como un país independiente de la colonia británica durante los cuarenta años previos al proceso de independencia liderado por Gandhi en 1947.
Lo que Phalke probablemente nunca anticipó es que la industria hindú llegaría a ser la más prolífica del mundo; hacia finales del siglo XX, una de cada cuatro películas producidas a nivel global, era hindú. Desde entonces, la India es el único país en vías de desarrollo que exporta tanto cine.
Dos cines
Este volumen de producción es tan vasto como diverso. El cine hindú se puede pensar en dos vertientes generales, el comercial y el “de autor”. El primero, más conocido con la exitosa etiqueta de “Bollywood”, se gestó cuando la India era dominada por el imperio británico; específicamente fue en la década del 30 cuando cuajó la fórmula Bollywood: una síntesis de diálogos, baile y canto recibida con gran entusiasmo por el público general. En las películas de entonces, el público hindú encontraba un espacio propio en donde se podía sentir identificado. Afuera de este público, el incipiente Bollywood resultaba (y en gran medida, sigue resultando) extraño, exótico… un lenguaje ciertamente musical y ameno, pero difícil de decodificar.
Bollywood
Bollywood, tan popular como era, significaba un espacio de resistencia cultural y política. Después de la independencia, Bollywood pasó de la resistencia a la búsqueda de la reconciliación entre el pasado y el futuro, adaptando en gran medida el modelo de Hollywood: grandes estudios, estrellas de cine, argumentos cinematográficos y técnicas de filmación; sintetizando así una estética propia, con elementos del teatro folclórico hindú y del drama sánscrito.
Desde la década del 50 hasta la actualidad, el cine comercial hindú se ha ido configurando cada vez más como una forma que echa mano de géneros como el musical, la comedia, el drama y el melodrama en una fórmula que ha resultado en un cine de visualidades y contenidos homogéneos, donde la forma seduce y exacerba la emociones a la par de que el contenido refuerza los valores tradicionales de la época.
Awaara de 1951, protagonizada por las estrellas Raj Kapoor y Nargis, es uno de los filmes canónicos de Bollywood. Muy a tono con su tiempo, da cuenta de la lucha de clases entre pobres y privilegiados, contada desde el microcosmos de una pareja. La película cuenta con una sofisticada estilización, actuaciones excelsas y una pista sonora que abona a la emotividad de las actuaciones.
Mother India de 1957 muestra a Nargis como una heroína-matriarca de las clases bajas que contra viento y marea defiende a sus hijos. Guía de 1965 contiene todos los elementos narrativos de Bollywood, añadiendo a la fórmula un componente de espiritualidad que siempre tiene reverbera en la sociedad hindú. Además de los valores conservadores hindúes (como los matrimonios arreglados, por ejemplo) Bollywood transmite y remite de manera jocosa y celebratoria a la milenaria espiritualidad hindú; esto puede explicar en parte la resonancia que tiene este cine entre el público de ese país, y la misma que resulta tan incomprensible, exótica e incluso contraria para Occidente: “La industria fílmica de la India hace las peores películas del mundo – y los hindúes las adoran”, se afirmaba en un artículo de 1976 publicado por The New York Times. Más recientemente, en 2010, la revista Time publicó su lista de las mejores películas de Bollywood, con el texto introductorio: “Ya sea que [el lector] las encuentre increíblemente irritantes o increíblemente fascinantes, los filmes Bollywood siempre le proporcionarán un drama familiar para el entretenimiento”.
Nuevo Cine
Del extrañamiento occidental a la crítica dentro de la misma India, la cinematografía de este país cuenta con otras narrativas completamente alejadas de la fórmula Bollywood. Sin plataformas de producción o difusión tan grandes como las del cine comercial, en India se gestó desde mediados de los 50 el llamado Nuevo Cine, un movimiento de directores que rechazaron la estética, los temas y los valores opresivos del cine comercial de su país.Estos creadores compartían una visión progresista sobre el medio; consideraban al cine como un arte con posibilidades expresivas y que podían transformar la sociedad de la India.
Entre los directores principales se encuentran Satyajit Ray, Ritwik Ghatak y Mrinal Sen. El primero consolidó el cine de autor de su país durante varias décadas. Ray filmó Song of the Road en 1955, película que compitió en Cannes. El planteamiento estético de Ray tenía mucho más en común con el neorrealismo italiano de esa época, y sus temáticas versaban sobre la vida en la India rural, la conformación de las grandes urbes y de manera más transgresora, el papel de la mujer como sujeto que luchaba por su autonomía en un país con feroces valores patriarcales.
La incidencia del Nuevo Cine hindú y de Satyajit Ray en el terreno político fue tal que el director logró que el cine fuera legitimado y fundado económicamente por el Estado. Además de sustento económico, el Estado creó programas como sociedades fílmicas y patrocinios de festivales de cine, premios nacionales y educación fílmica formal, así como la promoción de este tipo de cine en el extranjero. Hacia finales de los 60, había un programa para financiar el cine experimental hindú, por lo que se trata de una época próspera para contar historias que no tenían cabida en los melodramas musicales del cine comercial.
Desde el sincretismo híper estilizado, y tan exuberante como tradicionalista y conservador de Bollywood, hasta las preocupaciones realistas, reflexivas y transgresoras del Nuevo Cine, la riquísima cinematografía de la India muestra cómo esta industria, arte y medio (todo en uno) no sólo transmite la historia, sino que activamente la construye.
Destacables de Bollywood
Bombay, 1995. Melodrama sobre una pareja que se enamora y se muda a Bombay en el momento de los disturbios causados por las tensiones religiosas en esa ciudad. dirigido por Mani Rathnam con soporte musical por A.R. Rahman, Bombay es una de las cintas más efectistas y que mayor repercusión nacional e internacional han tenido, en tanto representaciones de hechos históricos. La cuestión es, ¿qué tan reflexiva o banal es esta representación?
Kuch Kuch Hota Hai, 1998. Melodrama sobre romances adolescentes donde se refuerza el papel sumiso o de femme fatale de la mujer en la relación sentimental. Un producto que encuentra eco en las telenovelas latinoamericanas con semejante temática y tratamiento.
Destacables de Nuevo Cine
Mr. Shome, 1969. Dirigida por Mrinal Sen. Comedia satírica en la que una pequeña niña aldeana da una lección de humanidad a un burócrata soberbio de un barrio adinerado en Calcuta. Sen filmó estratégicamente la historia en hindú, el lenguaje más hablado de los 16 idiomas oficiales de la India, y el lenguaje principal del cine comercial. Sen se apropió de esta estrategia comercial, con lo que su cine transgresor tuvo mayor incidencia.
Samskara (Funeral Rites, 1970). Escrita y dirigida por Pattabhi Rama Reddy, este filme cuestiona los valores tradicionales hindúes en relación con quién merece y quién no los honores fúnebres. La representación del personaje principal es compleja y la historia se cuenta desde su punto de vista.
An Unfinished Story (Mrinal Sen, 1971) y The Churning (Shyam Benegal, 1976), versan sobre los enfrentamientos entre trabajadores y patrones, y cooperativas que rebajan el carácter feudal del trabajo.
PDF:
No comments:
Post a Comment